BELL HOOKS Y ACTIVISMO POLÍTICO

Nuestro entrevistado:

Vinícius da Silva es artista, investigador y traductor; Licenciada en Control Ambiental (IFRJ), Licenciada en Bellas Artes (UFRJ), presentadora del podcast Otro Mañana y columnista de la Revista Ruído Manifiesto. Es autor de Fragmentos do porvir (Editora Ape’Ku, próxima publicación), donde discute la dimensión ético-política del amor en bell hooks, el racismo ambiental y las posibilidades de construir un futuro a partir de prácticas negras. Su investigación, basada en el arte, la filosofía y las ciencias ambientales, está dirigida a la discusión del fin del mundo tal como lo conocemos y la producción de nuevas alternativas, basadas en el arte y la reciprocidad revolucionaria. En 2021, con De bala em prosa: voces de resistencia al genocidio negro (varios autores, Editora Elefante, 2020), fue finalista (segunda fase) del 63º Premio Jabuti; ganó, en segundo lugar, el concurso de ensayo serrote, con el texto “Barricadas para o fim do mundo” (publicado en el número 39 de la revista); y fue uno de los diez artistas seleccionados de todo el mundo para participar en la elaboración de La Tierra Roja (Capítulo 1 de Ópera Infinita), una producción de Jota Mombaça, Denise Ferreira da Silva y Anti Ribeiro.

Vea nuestra entrevista a continuación, realizada por nuestra coordinadora de comunicaciones, Rafaela De Negri, en memoria de bell hooks, quien falleció la semana pasada, el 15 de diciembre de 2021.

R: Muchas gracias por aceptar estar aquí hablando de temas tan importantes y de esta igualmente importante activista, pensadora y mujer: Gloria Jean Watkins quien publicó más de 30 libros, escribió innumerables artículos académicos, participó en tantas actividades revolucionarias, fue maestra , activista feminista. Aquí nos referiremos a ella por su seudónimo editorial: bell hooks. ¿Podrías darnos un repaso a la vida y producción de esta increíble mujer?

V: Nacida Gloria Jean Watkins, el 25 de septiembre de 1952, hooks asume el seudónimo de “bell hooks” (en minúsculas) en honor a su bisabuela materna, Bell Blair Hooks, en un importante movimiento de recuerdo y reconocimiento ancestral y, poco después de la publicación de su primera obra, Ain't I a Woman? Black Women and Feminism, en 1981, se convierte en una de las teóricas críticas estadounidenses más importantes y reconocidas (a nivel mundial). Habiendo vivido en el sur de los Estados Unidos desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, hooks se apropia de su experiencia vivida para construir procesos epistemológicos y teorizaciones que, hoy, ayudan a comprender las múltiples dinámicas que atraviesan nuestra cotidianidad social. Con ello, hooks formula un (nuevo) proceso de teorización que parte del cuerpo y su poder para construir instrumentos de comprensión y transformación de la sociedad contemporánea. Se trata, por tanto, de la intelectualización de nuestras experiencias, elementos centrales para la comprensión y transformación de la realidad, aunque la racionalidad cartesiana lo haya negado. A lo largo de más de 40 libros ya publicados, hooks nos llama a la acción y siempre se ha preocupado por reforzar la relación entre pensamiento y praxis. No hay pensamiento sin praxis, y viceversa. Sin perder nunca de vista los males sociales y habiendo criticado severamente las estructuras de la nación, la obra de hooks es una obra que nos llama al movimiento, al amor, al estar juntos.

R: Puse el término “mujer” en la pregunta anterior porque uno de los primeros libros publicados por hooks fue “¿Acaso no soy mujer?”, una obra que analiza el papel de la mujer negra en las revoluciones feministas -como la del sufragio y la revolución de los años 60 y 70- y su cruce con el racismo y el machismo. ¿Se puede ver a bell hooks como una feminista interseccional? ¿Qué nos enseñó sobre la relación género - raza - clase?

V: Si bien bell hooks nunca ha reivindicado para sí la categoría de interseccionalidad y ya la ha criticado, podemos decir que hooks es una feminista que hace uso de los sistemas unitarios, es decir, la comprensión de que los sistemas de dominación están relacionados (se cruzan, por lo tanto,) de manera que se retroalimentan y se co-constituyen a partir de las opresiones históricas. Este gancho llama el “patriarcado capitalista e imperialista supremacista blanco”. O que esse conceito nos ensina é que não é possível compreender as relações entre gênero, raça e classe, apenas para citar três marcadores sociais da diferença, sem entender que eles fazem parte de um todo, que se relacionam de forma visceral e não se distanciam uno del otro. “Raza”, según Hooks, no es lo primero cuando hablamos de racismo. El racismo es también sexismo, clasismo, etc.

R: Mujer negra y estadounidense, ¿podemos establecer un paralelismo entre ganchos y otros autores y activistas como las hermanas Fania y Silvia Davis, el doctor Martin Luther King, Malcolm X, Bobby Seale?

V: Ciertamente, a lo largo de su obra Hooks recurre a varios de estos autores, como MLK Jr. y Malcom X, por ejemplo, para hablar sobre el activismo negro y el liderazgo, el poder, el patriarcado, el amor, entre otros temas relevantes, según el libro de que se trate... El análisis de Hooks, de alguna manera, siempre convoca a los actores sociales. Y como es un trabajo que siempre busca interlocutores, podemos decir que aún hoy encontramos interlocutores poderosos que discuten la obra de ganchos con gran responsabilidad y honrando su legado, como los profesores Wanderson Flor do Nascimento, Luana Luna, Rosane Borges y Mariléa de Almeida.

R: Muchos de estos movimientos han sido criminalizados desde su nacimiento. Repudio social que creció cuando sus lineamientos comenzaron a exigir una “reconstrucción” de la realidad social, vinculando el racismo, el machismo y los prejuicios sufridos con una lógica capitalista explotadora. bell hooks sufrió la misma represalia?

V: Podemos decir que sí, pero de diferentes maneras, ya que el activismo de los ganchos se construyó desde un contexto diferente y en diferentes entornos. Mucho de lo que engancha en sus obras, y lo que nos hace leerla como activista, es fruto de experiencias educativas o del movimiento feminista y negro de la época. Veo, de forma más clara y visible (aunque tenemos otras hipótesis), que hooks sufrió muchas represalias tras su análisis de Lemonade de Beyoncé en 2016, que provocó su salida de internet.

R: Uno de sus libros más conocidos, Todo sobre el amor, es un examen del amor y sus posibilidades en la sociedad moderna. ¿Podría hablarnos de la relación que engancha entre el amor, el cambio social y una nueva forma de hacer política?

V: En primer lugar, es importante entender que el análisis del amor de hooks no se distancia de sus otras discusiones, como el feminismo, la crítica cultural y el tema de las masculinidades, por mencionar algunas. Para mí, una de las ideas más importantes de hooks, presente en Writing Beyond Race, es la noción de que todo movimiento de justicia social se basa en la ética del amor. Y es importante decir siempre que los ganchos de amor de los que se habla es una categoría política, no una movilización superficial de afectos románticos. En ese sentido, creo que gran parte de su aporte a los movimientos políticos, especialmente a los movimientos negros, está en la noción de que la reciprocidad es revolucionaria y que solo se hace posible a través del amor. Hay un fragmento de La Larga Emancipación, de Rinaldo Walcott, que ejemplifica la relación entre libertad, cambio social y amor: “La recuperación de la carne como cuerpo, cuerpo amado, es un atisbo de libertad en su forma cinética donde la libertad encuentra el amor, y donde el amor se convierte en una fuerza activadora para la libertad potencial. En este caso, la libertad existe más allá de lo material, aunque también es, y lo que es importante, una condición material. De hecho, el amor, una condición inmaterial, se convierte en un contexto importante para avanzar hacia la libertad”. A partir de este acercamiento entre Walcott y hooks, supongo, se hace posible comprender el papel del amor en estos movimientos, tanto micro como macropolíticos. Hay, por supuesto, otras contribuciones muy importantes de hooks para repensar la política, y podemos citar algunas de ellas: la crítica de las imágenes negativas de la negritud; la crítica al patriarcado capitalista e imperialista supremacista blanco; la movilización del feminismo como movimiento por la justicia social. En este punto, podemos decir que hooks está dejando un gran legado, lo continuaremos.

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. ¿Cuándo empezaste a leer bell hooks? 2017
. Libro favorito: Salvation: Black People and Love
. Fragmento favorito: “Cuando todo lo demás se ha ido, el amor sostiene.”
. Extracto que más cita en sus clases: “El amor es profundamente político. Nuestra revolución más profunda vendrá cuando entendamos esta verdad. Solo el amor puede darnos la fuerza para seguir adelante en medio del desamor y la miseria. Sólo el amor puede darnos el poder de reconciliar, de redimir, el poder de renovar los espíritus cansados ​​y salvar las almas perdidas. El poder transformador del amor es la base de todo cambio social significativo. Sin amor nuestras vidas no tienen sentido. El amor es el meollo del asunto. Cuando todo lo demás se ha ido, el amor sostiene.”
. Activismo político en 5 palabras: Solidaridad política, amor, estrategia, imaginación y justicia social.

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